林海雪原是富有浪漫主义传奇的吗
作为十七年小说的代表作之一，《林海雪原》无疑具有十七年小说共同的特点，人物塑造“脸谱化”、“阶级化”，浓厚的地域特征。除此之外，《林海雪原》又被称为革命传奇小说，富有浪漫主义传奇色彩。与此同时，小说更是因为其现实主义的真实性而被大众所认可被民众所接受。《林海雪原》就是一部传奇性和真实性相结合的长篇小说。
《林海雪原》是具有传奇性的。这种传奇性首先体现在小说对于环境的描写上。我们从小说的书名便可以看出，小说发生的环境是十分特殊的。以众人剿灭的第一个匪窝为例。众人在蘑菇老人的向导下进入奶头山，书中这样描写，“登上蜡烛台，顺着四十多年前老人走过的道路，进入了那条石壁沟，绕道奶头山的西南角的乱石沟，直堵住上山入洞唯一的通路十八台，封住仙姑洞的洞口。”等众人进入鹰嘴山顶，书中又如是描述“俯视脚下的奶头山，黑洞洞万丈深谷，巨石吊悬，阴风飒飒，刮肉骨透。”“小说借助于叙事的感性特质虚构或者再造了一个有别于现实真实世界的虚拟空间，而这个空间的存在是对现实世界的一种美学意义上的重现或补偿。”“极力描绘出天气的变化莫测与险恶、林海的苍茫无际与荒凉、雪原的危机四伏与奇寒、山峦的怪异无比与神秘，让人感到一种强烈的异样情调。”①作者正是通过对险恶环境的描写营造了一种神秘的氛围，从而能够更好的描写战士险象环生的战斗场景，侧面反应了小说的传奇色彩。
其次，小说的传奇性还体现在情节的设计上。在与匪徒的斗智斗勇中，作者给读者展现了一场场惊心动魄的精彩情节和一环环出奇制胜的绝妙计谋。为剿灭座山雕，杨子荣扮作胡彪，取得座山雕的信任，最终在百鸡宴上与少剑波一干战士里外应和，一举剿灭威虎山匪徒。舌战小炉匠，杨子荣凭借自己的智慧，在座山雕和八大金刚面前与栾警尉舌战，情节跌宕起伏，曲折回转，每每杨子荣似乎都已陷入绝境，但都化险为夷，让栾匪辩无可辩。又如杨子荣在进入威虎山时伏虎的经历，更是富有传奇色彩，令读者观后心悸不已，意犹未尽。此外，小说情节以杨子荣少剑波为主的一批共产党战士为主轴，“把几个主要人物放在重大的冲突和惊险的情节中，并适度夸大了他们的行动去表现他们超凡的能力与精神品质,这些人身上就必然显出了传奇色彩。”②
小说正是通过描写险要宏大的自然环境和战斗环境，通过对曲折的故事情节的叙述，体现其不可忽视的传奇色彩，故而称其为革命传奇小说。
《林海雪原》是具有真实性的。作为一部盛行于五十年代的通俗小说，单单具有传奇色彩是不够的，作者曲波在小说的创作中必然是体现了通俗而又真实的一面，才能完成于读者之间的共鸣。
小说的真实性首先体现在对于众多历史事件和社会现状的真实再现与描写。小说的主人公少剑波在鼓舞分队战士时就当时的时局进行了分析，而这些分析并不是胡编乱造，恰恰正符合了小说背景的中解放战争时期的社会现状和时局，能够得到读者的认可和接受。又如杨子荣等人为抓一撮毛闯进了一座道观，匪徒假扮的老道和妇女在位孩子求魂，虽然这是匪徒们设下的机关，但从中我们还是可以看出民众普遍迷信，信神不信医的封建思想还没有彻底根除。
其次，小说的真实通俗性还体现在小说的语言方面。小说在许多地方都运用到了读者耳熟能详的俗语和熟语，让读者产生亲切感，是作品更加通俗易懂，受人欢迎。除了运用俗语熟语，小说在人物的对话方面也富有生活气息，比如在面对满山积雪的时候，少剑波鼓励战友学习滑雪，将其比作“一个生疏的朋友”，指出“这位朋友不要别的，就是要咱们的力气和意志。”这种风趣幽默的比喻既鼓舞了士气又直接阐明了此次计划的要求。又比如在讨论如何制服神河庙的老道时战士们在激烈争论之余不忘开着玩笑。孙达得提议先搜庙后捉老道，认为这样更有把握，若是老道质问，就对他们说是军队的规矩，清查户口。此时众人在思考他的提议的同时又玩笑的问庙里的泥胎子，小鬼，判官算不算在户口之内，这自然又是引起众人的哄堂大笑。由此可以看出，小说虽然以革命为题材，但并不是死板生硬的描述剿匪过程，在细节处体现其通俗与真实性，使读者在与小说主人公一起经历那些惊心动魄的情节之外又适时的放松心情，达到娱乐的效果，得到大众的认可。
再者，《林海雪原》的真实通俗性还体现在小说中一些特殊语句的使用。匪徒在交流中免不了一些黑话，而作者在作品的写作中也注意到了这点，因此小说中出现了大量的所谓的“黑话”。这一点在杨子荣假扮胡彪潜入威虎山以取得座山雕的信任中得到了充分的体现。诸如“野鸡闷头山，哪能上天王山”、“地上有的是米，唔呀有根底”、一座玲珑塔，面向青带，背靠沙”等等，笔者虽然不知道这些黑话是否确为真实存在还是作者杜撰，但这的确使作品更加有真实感，使人信服。
此外，小说的真实性还体现在一些情节的细节上，作为一部革命传奇小说，小说主人公必然各个都是英雄式的，英勇无敌，浑身是胆的形象。然而小说写在褒扬这些人物的同时不忘给他们加之一些细节是英雄的形象更加丰满，更加有血有肉。比如再拿杨子荣威虎山伏虎为例，杨子荣勇猛过人的表现自然是令人钦佩和兴叹的，而作者并不是一味的描写杨子荣浑身是胆勇猛善战的完美英雄形象，相反，伏虎成功之后，他是这样描写的。“他自己也和老虎一样，全身松软，四肢一点力气也没有，一屁股坐在雪地上，爬也爬不起来，腿和手抖颤得更加厉害，他一仰身躺在雪地上，想恢复一下过度的紧张。”原来英雄也有害怕的时候，“‘人性’与‘神性’之间的巧妙结合，不仅极大地提升了《林海雪原》的审美趣味，同时更凸显出了“红色经典”的价值取向。”③（《林海雪原》:“兵”的传奇与“兵”的神话———重读“红色经典”系列之一宋剑华）作者这种表现手法非但没有降低杨子荣的英雄形象，反而使小说人物真是亲切。
作品正是通过对历史事件社会背景的真实再现，灵活大胆的运用丰富的语言，包括俗语熟语以及一些特殊语句，注重对情节、人物细节的把握和描写，体现了作为五十年代备受欢迎的通俗小说的真实性和通俗性。
《林海雪原》是传奇性和真实性相结合的作品。“国家调控不仅作用于艺术生产的外部环节，还影响艺术的本体领域，如革命现实主义与革命浪漫主义相结合的创作模式就是国家调控的产物。”④作品创作于上世纪五十年代，新中国刚刚成立，国内正如火如荼的进行社会主义改造。曾经战争时期的英雄似乎已经远去，但是革命需要英雄，改革同样需要英雄，“50年代的中国社会主义革命是一个激情洋溢的年代，人们渴望一个又一个奇迹在一夜之间诞生。社会主义革命文学对战争年代的表现，正是对现实心理的一种提炼与催化。”⑤在那个文学为政治服务的年代，作者曲波便在他的战争作品中塑造了众多的英雄人物，旨在呼吁新时期英雄的产生，并且为了使大众接受认可并且了解作者写作意图，作品又必然需要真实和通俗，具有现实意义。所以作者将浪漫主义的传奇色彩和现实主义的真实通俗相结合，在读者认可的同时又不失文学作品的艺术性。
综上所述，小说《林海雪原》结合了浪漫主义的传奇色彩和现实主义的真实性通俗性，普遍受到大众的认可与接受，同时又具有艺术的美感，在十七年文学史上占有重要的地位。
浪漫主义神话英雄形象 ——孙悟空
《西游记》的作者吴承恩继承了魏晋志怪小说，擅长写鬼怪和传奇小说的传奇笔法这种传统，并将两者融为一体，勾勒出唐僧——最后是神化了的人之外其他的都是怪。其中有这样一个艺术形象具有神、兽、人三结合的艺术特征。这一特征在谁身上得到最完美最出色的表现呢？（孙悟空。）是的，他集神的本领，人的思想感情，兽的外形和动作特征为一身，堪称完美。这个时段，我就和大家一起交流吴承恩先生笔下的浪漫主义神话英雄形象——孙悟空。在他身上集中体现了作品的战斗主题和作者的社会理想，流露出全书进步的思想倾向。
《西游记》中这样形容孙悟空:千变万化美猴王，万样腾挪真本事。确实如此，它既可以喝声叫“长”，长的身高万丈，也能够变成一只轻轻巧巧的小虫儿，他敢于只身闯妖穴，也善于拔毫毛一把，变成千百个大圣，他喜欢枪来棒往的正面交锋，又常常采用钻进肚子里去的战术，所以大人、小孩，喜欢他是很有道理的。
这部名著实际上是孙悟空这个神话人物的一部英雄传奇，请大家看一看回目:
第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
附录陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门
第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉
第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回心猿归正六贼无踪
第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回外道迷真性元神助本心
第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回悟空大闹金洞如来暗示主人公
第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王
第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回群魔欺本性一体拜真如
第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回姹女求阳元神护道
第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜
第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原
第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如
第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根
第一百回径回东土五圣成真
大家通过观察回目可以发现，吴承恩用开头整整七回的篇幅，集中描绘铺叙了孙悟空的来历，以及他大闹三界的英雄战斗经历，这七回既开宗明义地表现了全书的思想倾向，也为孙悟空的典型性格定下了发展的基调，更鲜明地突出孙悟空在全书的形象；第八至第十二回叙述唐僧的身世与取经的缘由；其余部分取经内容长达87回，共包含40多个故事，都是以孙悟空为轴心展开的。作者集中力量刻画了他的不怕困难及不畏险阻，那种忠于一定事业的伟大精神，透过神话的主题歌颂了中国人民征服自然和征服困难的伟大理想，表现了中国许多历史人物献身于理想和事业的坚忍不拔的毅力和信心。为什么会有这种形象的产生呢？我们一起了解它产生的背景。
一、悟空形象产生的背景
恩格斯在论及文学作品典型人物的社会意义时指出:主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想代表他们的动机不是从琐碎的个人欲望中而正是从他们所处的历史潮流中得来的。
这部极具浪漫主义长篇神话小说。是作者吴承恩立足于明代后期的社会现实之上，对民间流传了几百年的带有浓厚宗教色彩的唐僧取经故事，进行创造加工而成的文学作品。作者吴承恩所处的时代，即明代后期中国古老的封建社会经历了漫长的历史发展过程，进入了末世，虽是封建社会，但已经出现资本主义萌芽，社会阶级矛盾日趋复杂化。新兴市民形象与封建旧制的一个鲜明的矛盾冲突。
《西游记》就是在中国社会面临着新旧交替的历史大转变时期，出现的一部作品。孙悟空形象就是新兴市民社会势力的政治思想面貌，在文学上以理想化了的浪漫主义形式表现。也就是富有浪漫主义色彩的浪漫主义英雄人物。
说到他浪漫我们就从他的名字说起，谁知道悟空都有哪些名字?（石猴、妖猴、孙行者、美猴王、齐天大圣、弼马温、斗战胜佛）从列举他的这些名字，我们可以看出吴承恩赋予了孙悟空自由无束的天性，也给了他七情六欲，而同时又赐予他神通广大的本领。他是神、人、猴，建构的英雄形象。那么我们就从神、人、猴三方面来谈一谈:
猴性
石猴出世:
海外有一国土，名曰傲来国，国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。……盖子开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感知既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。五官具备，四肢皆全变，就学爬学走拜了四方。
那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花觅树果，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲，夜宿石崖之下，朝游峰洞之中的石猴。
石猴所事:
他生就自由，无拘无束，所做事情完全是出于一只猴子的本能:跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑趴蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草袜；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦，推的推，压的压，扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
到了后来悟空所思的长生之道与普通猴子不同，却是本性难移。所以才会想躲过轮回，不生不灭于天地山川齐寿，求得更大的自由，于是就做了销生死簿的事儿。在天宫也是想方设法找快乐的事做，比如爬上大树拣那熟透的大桃，摘了许多就在树枝上自在受用，谁管你什么烂规矩，只要自己高兴就行，只要自己快乐自在，大闹天宫又算得了什么。他大闹天空时，如来佛祖前来救驾，帮了玉帝的忙，把孙悟空压在五行山下，一方面是追求自由的新兴异端势力的反抗斗争，另一方面是象征封建专制主义的神权统治的欺压。孙悟空的这种乌托邦式的自由乐土跟人间充满封建压迫的黑暗现实社会形成强烈的对比。
拜唐僧为师后，他也猴儿性难训，抓耳挠腮坐没坐相站没站相，用唐僧的话说就是“性泼凶顽”，“没受没管”。
人性
拜师学艺:
虽然孙悟空本身是只猴子，但他却有许多普通人的特点。首先他和大多数普通人一样——怕死。于是他大踏上了寻求长生不老之道的漫漫路程。从这儿我们也可以看出为目标而奋勇向前的人物形象为跳出三界五行。飘然背井离乡，只身泛海，拜师学艺，不辞辛苦，却无不表现出他那勇敢进取的冒险精神。为实现目标，在菩提祖师洞中六七年。从进门那天便与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每自如此，闲时及扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。后经菩提祖师传道习得长生之道，防灾之术和地煞之变。
本领学会他便在众人的面前暴露出自己的缺点:自恋自大从他在众师兄前抖擞精神卖弄手段到在花果山挂起齐天大圣的大旗这种自律自恋自大，这种自恋自大就到了一种极致。他有目标为之奋斗且好，但作为人来说谦虚谨慎更好，有这样一句低调做人，高调做事也是可以用这句话来劝诫悟空的。
在意虚名:
而其后的大闹天空可说也是由于孙悟空的人性而引发的。他和人一样向往虚名，向往官场，喜欢被人戴高帽子，所以才会被诱骗到天宫。当上了所谓喂养马体的下层官员。得真相后他怒不可遏，反下天庭又靠着法术正上了看似较高却无实权的“齐天大圣”。等到潘桃会清楚自己真正地位时，懊恼，愤怒，嫉妒便意拥而出，大闹天空由此开始。
勇敢无畏:
在取经路上孙悟空也处处显现其人性。他积极乐观，勇敢无畏，疾恶如仇，尊师重道，不怕困难，敢于斗争，“三借芭蕉扇，三打白骨精，智取黄袍怪”……都说明了他的这些精神所在。这一切都是历史上中国人民所具有的可贵精神。但是悟空又目空一切，自视过高，因为轻敌而吃了不少苦头。如第50回到52回孙悟空和青牛怪对阵，就是因为过于自信，疏于防备，被其趁机用宝贝套走了金箍棒。“弄得孙大圣赤手空拳，翻筋斗逃了性命。”第65和66回他与黄眉怪的战斗，谁都与挫折，但他仍百折不挠制服强敌，这也正是今天我们应具有的一种不怕困难，坦然面对的精神。
悟空之哭:
《西游记》中也描写了悟空的哭，你们知道书中一共描写了多少次吗？（25次）他比书中任何人我都哭得厉害，这恰恰是神是英雄人性的最生动体现。
取经之前孙悟空有两次哭，第一次是第一回中与群猴喜宴之间，因虑及无偿而堕泪，第二次是第二回中师傅菩提因他炫耀本领与众人，逐他归乡，他满眼堕泪。西天取经路上，悟空一路走来，其哭更是接连不断:在海浪翻滚、潮声涛涛、一望无际的大海之上，朵云花托着的是身形瘦小、凄凄惨惨腮边泪堕的齐天大圣;“噙泪叩头辞长老,含悲留意嘱沙僧”的是当年畅快淋漓闹天官的齐天大圣;“回顾仙山两泪垂,对山凄惨更伤悲”的是齐天大圣;平顶山遭逢魔障,身于须弥山根之下,叹“树大招风风撼树,人为名高名丧人”,珠泪如雨的是齐天大圣;压龙洞二门外,仵着脸,脱脱哭将起来的是齐天大圣;想起取经苦您,只为受辱于人,泪出痛肠,放声大哭的是齐天大圣;被火云洞圣婴大王劈脸口烟煽得眼花缭乱,忍不住泪落如雨,投身于涧水,险几丧身,复又活转,止不住泪滴腮边的是当年搅乱蟠桃盛会的齐天大圣……作为一个英雄，非到真心痛处绝不会哭。历来的英雄有愁，只是借酒消愁，其出真言是在酒后，悟空的哭是英雄人物史上的一个例外。而这哭正是带了醉酒，深深道出了其忧愁悲愤的心境。
这一切都不难发现孙悟空他是一个具有着人的“七情六欲”，无法超脱其外，集人优缺点于一身的“人”。
神性
《西游记》第一回中对孙悟空的出生有这样的描写:
目运两道金光，射冲斗府。孙悟空的出生异同于普通人或猴，这似乎注定了其于生俱来的神性。
而他的本领更是神通广大,且看他“拔一把毫毛,丢在口中嚼碎,望空喷去,叫一声“变”，即变做三二百个小猴,周围攒簇。”再看“即抽身,捻着诀,丢个连扯纵起筋斗云,径回东胜,那里消一个时辰早看见花果山水帘洞。”还有他使的兵器:“两头是两个金箍,中间乃一段乌铁紧挨箍镌成一行字,唤做如意金箍棒,重一万三千五百斤。”
有了这身本事,那些取经路上的妖魔哪是孙大圣的对手,一个个都只好俯首称臣，悟空也很乐意用自己一身神通去杀妖怪，为民除害。所以每当人们有什么危险,孙悟空总会适时地帮助他们解除危机。不论乌鸡国王,还是车迟国和尚,亦或火焰山下居民等，凡是受过其帮助的，无不为其神通广大所折服，在他们心目中，孙悟空便是神的代名词。
尽管孙悟空一直到小说尾声才名正言顺位列仙班。但事实上,不论是他神通广大的本领，亦或其隐恶扬善,伏魔降怪的事迹,孙悟空早就在一般神仙之上,在人们心目中也早已是神的地位,亦或超越了神的地位。
事实上孙悟空在中国人心目中的地位就好似西方人心中的“ Superman”。他是神猴,却又是人们理想中的人间英雄,他有勇有谋、无私有畏,坚忍不拔,积极乐观,而又心高气傲,争强好胜,容易冲动,有凡人是弱点。他是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。所以使他有别于其他同类形象，而他的每一种个性又都不是孤立存在的,而是结合又相互依附的，这就更使他的形象血肉丰满，富有一种独特的魅力。
孙悟空是个成功的浪漫主义艺术典型，他的热烈追求自由和平等他的积极乐观，他的丰富社会阅历以及他的精灵。乖巧多才多艺，甚至他的诙谐中带着点油滑，都足以说明他是具有穿着神话外衣的浪漫主义英雄形象的特质！
英国浪漫主义诗人都有谁
1.威廉·华兹华斯（William Wordsworth）：他是英国浪漫主义诗歌的重要代表，与柯尔律治共同发表了《抒情歌谣集》。
2.塞缪尔·泰勒·柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge）：他与华兹华斯并称为“湖畔派诗人”，对英国文学产生了深远的影响。
3.罗伯特·南希（Robert Southey）：他与华兹华斯和柯尔律治并称为“湖畔派诗人”，虽然成就不如前两者，但也是浪漫主义运动的重要成员。
4.乔治·戈登·拜伦（George Gordon Byron）：他是一位传奇式的诗人，作品具有强烈的个人风格和激情。
5.珀西·比希·雪莱（Percy Bysshe Shelley）：他的诗歌充满了对自由和人性的渴望，是浪漫主义理想的化身。
6.约翰·济慈（John Keats）：他的诗歌以其细腻的情感和深邃的审美观而闻名，尽管英年早逝，但影响深远。
7.威廉·布莱克（William Blake）：他是一位多才多艺的艺术家和诗人，以其独特的视觉艺术风格和诗歌创作而著称。
8.罗伯特·彭斯（Robert Burns）：他是一位苏格兰农民诗人，以其对民间诗歌的贡献而知名。
9.阿尔弗雷德·丁尼生（Alfred, Lord Tennyson）：他是维多利亚时代最受欢迎的诗人之一，后浪漫主义时期的代表人物。
10.罗伯特·勃朗宁（Robert Browning）：他的诗歌以复杂的结构和深刻的心理洞察著称。
11.伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁（Elizabeth Barrett Browning）：她是一位杰出的女性浪漫主义诗人，以其深情的诗歌和与勃朗宁的婚姻而知名。
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